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Muskull a écrit:Hormis toutes ces choses il est à reconnaître un mythème qui plairait à Patrice chez les pirates dans l'image contemporaine:
Un oeil aveugle, un crochet à la place de la main et une jambe de bois, c'est le capitaine !

Selon Julius Pokorny, suivi donc par Roman Jakobson, les noms de Velinas, Veles et Varuna sont issu d'une racine wel- qui a un rapport avec l'action de voir, d'observer. Or on sait que Velinas a un ou des yeux énormes et un regard perçant (1. Jakobson, 1985, p. 39. Sur l'oeil de Velinas: Gimbutas, 1974, p. 89. Velinas est par ailleurs aussi nommé Ragius: « Voyant »), comme Balar a un oeil énorme et un regard mortel. C'est aussi à cette racine wel- qu'a été rattaché le nom des poètes irlandais, les filid, dont le nom lui-même est semblable étymologiquement à celui de Veleda, une prophétesse attestée par Tacite, germanique mais au nom bien celtique (2. Cf. supra. Notons qu'en Grèce le mot « dragon » dérive du verbe derkomai: « voir fixement, avec intensité »: De Sike, 1997, p. 102). Bojan, le poète mythique russe, est, selon le Dit de la Campagne d'Igor, un petit-fils de Veles. Notons aussi qu'Apollon est cytharède, et donc protecteur des rhapsodes.
Or c'est précisément une des activités dévolues au Lug Samildanach irlandais: il se définit lui-même comme harpiste et comme sorcier, il doit donc être non seulement poète, mais aussi voyant (3. Seconde bataille de Mag Tured, 60 et 63. Avant d'engager le combat contre les Fomore, Lug prophétise). Somme toute on le savait déjà grâce à ce qui est dit d'Apollon Belenos par Hérodien: à Aquilée, ce dieu possède ces propres haruspices. Il est donc capable de rendre des oracles (4. Lajoye, 2001, p. 23).
Dans un article récent, Daniel Gricourt, Dominique Hollard et Fabien Pilon ont fort justement insisté sur les rapports évidents que le Lugus gaulois entretient avec la vision. Il est Solitumaros (« Grand Oeil »), ou Visucios (« Voyant » ou « Savant »), s'il est assimilé à Mercure; mais aussi Amarcolitanos (« Au Large Regard »), s'il est assimilé à Apollon. Mieux encore, on connaît en Gaule plusieurs représentation de Mercure ou d'Apollon avec des yeux disproportionnés (5. Gricourt, Hollard et Pilon, 1999).
Comme je le soulignais récemment, cette apparence physique est logique si l'on prend en compte le fait que, pour abattre son adversaire démoniaque, le héros a dû prendre son aspect physique (6. Lajoye, 2006, p. 230-231). Non seulement Lug, à la bataille de Mag-Tured, s'est fait borgne, manchot et unijambiste, mais il est probable aussi que son oeil ouvert devait être grand.
L'intérêt d'un gros oeil pour le personnage chthonien adversaire du dieu de l'orage ne va pas nécessairement de soi. On peut tout de même noter l'hypothèse d'Ivanov, suivant Vladimir Propp, qui veut que la relation entre le monde des morts et celui des vivants dépend de leur mutuelle invisibilité. C'est pour cela que les dieux des morts sont, ou possèdent des attributs qui rendent invisible, ou bien qui l'empêche de voir le monde des vivants (7. Ivanov, 1999). Cet auteur cite à juste titre Balar et son corrélat gallois Yspaddaden Penkawr: tous deux, maîtres de l'Autre Monde, ont besoin qu'on ouvre artificiellement leur oeil pour voir (et tuer) les vivants.

- Ancien russe Veles / Volos. Le nom de cette divinité à l'origine pan-slave est toujours attesté dans des toponymes des Balkans: Veles en Macédoine, et Velesovo en Serbie. J'examinerai évidemment son cas plus bas.
- Tchèque veles (« démon »)
- lituanien Vẽlinas, Vélnias, Véls (« démon »)
- lituanien ancien Velionìs ou Veliónis (« âme »), Veliuonà (« déesse des âmes mortes ») (Divers dérivés des ce mot ont pour sens « esprit d'un mort », « spectre », « fantôme »).
- Letton Vels, Velns (dieu des morts, diable), velis (« esprit des morts »).
- Norois Ullr / Ullinn (ancien dieu majeur, connu quasi-uniquement par la toponymie et quelques allusion littéraires), étymologiquement *WulÞuz, avec donc un suffixe différent (contra Boyer, 1992, p. 94, qui propose d'autres étymologies).
- Védique Varuna (Jakobson, 1985, p. 39, d'après une lettre de Saussure à Meillet. Cela demande à être vérifié, même si cette hypothèse est phonétiquement plausible. Elle est en tout cas rejetée par Delamarre, 1984, p. 75, et par Jean Haudry, qui, suivant Ivanov et Toporov, 1973, p. 21-22 et Puhvel, 1974, p. 85, de toute façon veut rapprocher Velinas d'un surnom d'Odin, Val-födr (« Père des guerriers tués »), et de valr (« mort sur le champ de bataille ») et de ses dérivés: Jouet, 1989, p. 74, n. 24bis. Il se peut donc que dans l'ensemble balto-scandinave, l'adversaire du dieu de l'orage ait été en relation forte avec le monde des morts. Par contre, le lien supposé par Ivanov et Toporov, 1973, p. 22-23, avec le tokharien A wäl (« mourir »), et ses dérivés, semble assez lâche); plus surement Vala (dragon ennemi d'Indra, au rôle quasi-similaire de celui de Vritra) (Rig Veda, 2, 12; Ivanov et Toporov, 1973, p. 16. Cf supra. Contra: Cornillot, 1994, p. 164, qui pense que Vala n'est qu'une forme géographique de vára: « endiguement »).
- Anatolien Wališ- (nom de personne) (Jakobson, 1985, p. 44).

Une fois encore, la similitude entre les deux anecdotes mythologiques ne se
découvre que par une analyse comparative moderne et paraît bien trop indirecte pour
laisser croire à un emprunt littéraire de l’Irlande à l’érudition classique. On penchera dès
lors plutôt pour un lointain héritage commun et on ne s’en étonnera pas trop car de tels
héritages ont été largement démontrés par ailleurs.

Mythe de l'oeil d'Horus
Cet oeil, parfois assimilé à la pleine lune, fut blessé par Seth, puis soigné par Thot. L'oeil d'Horus est aussi comparé à l'oeil oudjat qui symbolise la plénitude retrouvée.
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Oeil oudjat ou Oudjat
Ce symbole prophylactique évoque principalement l'idée de plénitude, d'intégrité retrouvée. Il se présente toujours sous la forme d'un oeil humain orné d'un larmier de faucon et assure la vision du défunt vers le monde extérieur. Ses élements servent à la notation des fractions (1/2 à 1/64e), complet (1/63), il est quasi parfait.

L’œil d’Horus se dit oudjat en égyptien ce qui veut dire "complet". Il représente un œil humain fardé et souligné de deux marques colorées caractéristiques du faucon pèlerin. Les Égyptiens l’utilisaient pour indiquer les fractions du hékat, unité de mesure de capacité qui servait pour les céréales, les agrumes et les liquides (un hékat valait environ 4,785 litres). C’est dans la légende des dieux Osiris et Horus qu’il faut chercher l’origine vraisemblable de cette curieuse notation.

Osiris, premier souverain de la terre d’Égypte, avec l’aide de Thot, maître suprême de l’arithmétique, de la parole et des scribes, initie les Égyptiens à l’écriture, à la science et à la magie. À l’opposé, son frère Seth, incarnation du mal, est jaloux et hait Osiris en raison de l’affection que tous lui portent. Seth tue Osiris puis s’en prend à son fils posthume Horus. Au cours d’un combat, Seth arrache l’œil gauche d’Horus, le coupe en six morceaux et le jette dans le Nil. À l’aide d’un filet, Thot récupère les morceaux mais il en manque un ! Thot le rajoute et rend à Horus son intégrité vitale. La somme des fractions de l’oudjat ne fait que 63/64 ; le 1/64 manquant est le liant magique ajouté par Thot pour permettre à l’œil de fonctionner.

Ainsi l’oudjat devint-il par la suite pour les Égyptiens, symbole de lumière et de connaissance (œil du faucon qui voit tout), d’intégralité physique, d’abondance et de fertilité. Et afin de commémorer à tout jamais la lutte du Bien contre le Mal, ainsi que pour garantir la voyance totale, la fécondité universelle et de bonnes récoltes, les scribes comptables employèrent l’oudjat. Un élève-scribe fit un jour remarquer à son maître que le total des fractions de l’oudjat ne donnait pas 1 ; il lui fut répondu que le 1/64 manquant pour parfaire l’unité serait toujours fourni par Thot au calculateur qui se placerait ainsi sous sa protection...